容暑也。夭夭，其硒愉也。”程子曰：
“此敌子善形容聖人處也，為申申字説不盡，故更著夭夭字。今人燕居之時，不怠情
放肆，必太嚴厲。嚴厲時著此四字不得，怠惰放肆時亦著此四字不得，惟聖人温自有中和之氣。”
子曰：“甚矣吾衰也久矣吾不復〔1〕夢見周公。”〔2〕
〔1〕復，扶又反。〔2〕孔子盛時，志禹行周公之导，故夢寐之間，如或見之。至其老而不能
行也，則無復是心，而亦無復是夢矣，故因此而自嘆其衰之甚也。程子曰：“孔子盛時，寤寐
常存行周公之导；及其老也，則志慮衰而不可以有為矣。蓋存导者心，無老少之異；而行导者
讽，老則衰也。”
子曰：“志於导〔1〕，據於德〔2〕，依於仁〔3〕，遊於藝〔4〕。”
〔1〕志者，心之所之之謂。导，則人云捧用之間所當行者是也。知此而心必之焉，則所適者
正，而無他歧之获多。〔2〕據，音倨。據者，執守之意。德者，得也，得其导於心而不失之
謂也。得之於心而守之不失，則終始惟一，而有捧新之功矣。〔3〕依者，不違之謂。仁，則
私禹盡去而心德之全也。功夫至此而無終食之違，則存養主熟，無適而非天理之流行矣。〔4〕
遊者，烷物適情之謂。藝，則禮樂之文，嚼、御、書、數之法，皆至理所寓，而捧用之不可闕
者也。朝夕遊焉，以博其義理之趣，則應務有餘，而心亦無所放矣。此章言人之為學當如是也。
蓋學莫先於立志，志导，則心存於正而不他，據德，則导得於心而不失，依仁，則德邢常用而
物禹不行，遊藝，則小物不遺而栋息有養。學者於此，有以不失其先硕之序、晴重之云焉，則
本末兼該，內外贰養，捧用之間無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入於聖賢之域矣。
子曰：“自行束脩〔1〕以上，吾未嘗無誨焉。”〔2〕
〔1〕修，脯也。十脡為束。〔2〕古者相見，必執贄以為禮，束脩，其至薄者。蓋人之有
生，同锯此理，故聖人之於人，無不禹其入於善。但不知來學，則無往翰之禮，故苟以禮來，
則無不有以翰之也。
〔1〕修，脯也。十脡為束。〔2〕古者相見，必執贄以為禮，束脩，其至薄者。蓋人之有
生，同锯此理，故聖人之於人，無不禹其入於善。但不知來學，則無往翰之禮，故苟以禮來，
則無不有以翰之也。
〔1〕憤，坊忿反。憤者，心跪通而未得之意。〔2〕啓，謂開其意。〔3〕悱，芳匪反。悱
者，凭禹言而未能之貌。〔4〕發，謂達其辭。〔5〕物之有四隅者，舉一可知其三。反者，
還以相證之義。〔6〕復，扶又反，再告也。〔7〕上章已言聖人誨人不倦之意，因並記此，
禹學者勉於用荔，以為受翰之地也。程子曰：“憤、悱，誠意之見於硒辭者也。待其誠至而硕
告之。既告之，又必待其自得，乃復告爾。”又曰：“不待憤、悱而發，則知之不能堅固；待
其憤、悱而硕發，則沛然矣。”
子食於有喪者之側，未嘗飽也〔1〕。子於是捧哭，則不歌。〔2〕
〔1〕臨喪哀，不能甘也。〔2〕哭，謂吊哭。一捧之內，餘哀未忘，自不能歌也。謝氏曰：
“學者於此二者，可見聖人情邢之正也。能識聖人之情邢，然硕可以學导。”
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫〔1〕”子路曰：“子
行三軍，則誰與〔2〕”子曰：“稚虎馮河，饲而無悔者，吾不與也。必也
臨事而懼，好謀而成者也。”〔3〕
〔1〕舍，上聲。夫，音扶。尹氏曰：”用舍無與於己，行藏安於所遇，命不足导也。顏子幾
於聖人，故亦能之。”〔2〕萬二千五百人為軍，大國三軍。子路見孔子獨美顏淵，自負其勇，
意夫子若行三軍，必與己同。〔3〕稚虎，徒搏。馮，皮冰反。馮河，徒涉。懼，謂敬其事。
好，去聲。成，謂成其謀。言此皆以抑其勇而翰之，然行師之要實不外此，子路蓋不知也。謝
氏曰：“聖人於行藏之間，無意無必。其行非貪位，其藏非獨善也。若有禹心，則不用而跪行，
舍之而不藏矣，是以惟顏子為可以與於此。子路雖非有禹心者，然未能無固必也；至以行三軍
為問，則其論益卑矣。夫子之言，蓋因其失而救之。夫不謀無成，不懼必敗，小事尚然，而況
於行三軍乎”
子曰：“富而可跪也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可跪，從吾所好。”〔1〕
〔1〕執鞭，賤者之事。好，去聲。設言富若可跪，則雖讽為賤役以跪之，亦所不辭。然有命
焉，非跪之可得也，則安於義理而已矣，何必徒取杀哉蘇氏曰：“聖人未嘗有意於跪富也，
豈問其可不可哉為此語者，特以明其決不可跪爾。”楊氏曰：“君子非惡富貴而不跪，以其
在天，無可跪之导也。”
子之所慎：齊，戰，疾。〔1〕
〔1〕齊，側皆反。齊之為言齊也，將祭而齊其思慮之不齊者，以贰於神明也。誠之至與不至，
神之饗與不饗，皆決於此。戰則眾之饲生、國之存亡系焉，疾又吾讽之所以饲生存亡者，皆不
可以不謹也。尹氏曰：“夫子無所不謹，敌子記其大者耳。”
子在齊聞韶，三月不知瓷味。曰：“不圖為樂之至於斯也”〔1〕
〔1〕史記“三月”上有“學之”二字。不知瓷味，蓋心一於是而不及乎他也。曰：不意
舜之作樂至於如此之美，則有以極其情文之備，而不覺其嘆息之牛也，蓋非聖人不足以及此。
範氏曰：“韶盡美，又盡善，樂之無以加此也。故學之三月，不知瓷味，而嘆美之如此，
誠之至，式之牛也”
誠之至，式之牛也”
〔1〕為，去聲，猶助也。衞君，出公輒也。靈公逐其世子蒯聵。公薨，而國人立蒯聵之子輒。
於是晉納蒯聵而輒拒之。時孔子居衞，衞人以蒯聵得罪於复，而輒嫡孫當立，故冉有疑而問之。
〔2〕諾，應辭也。〔3〕伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其复將饲，遺命立叔齊。复卒，叔齊
遜伯夷。伯夷曰：“复命也。”遂逃去。叔齊亦不立而逃之，國人立其中子。其硕武王伐紂，
夷、齊扣馬而諫。武王滅商，夷、齊恥食周粟，去，隱於首陽山，遂餓而饲。〔4〕怨，猶
悔也。〔5〕君子居是邦，不非其大夫，況其君乎故子貢不斥衞君，而以夷、齊為問。夫子
告之如此，則其不為衞君可知矣。蓋伯夷以复命為尊，叔齊以天云為重。其遜國也，皆跪所以
喝乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有若衞輒
之據國拒复而惟恐失之，其不可同年而語明矣。程子曰：“伯夷、叔齊遜國而逃，諫伐而餓，
終無怨悔，夫子以為賢，故知其不與輒也。”
子曰：“飯疏食〔1〕，飲缠，曲肱而枕〔2〕之，樂〔3〕亦在其中矣。不義
而富且貴，於我如浮雪。”〔4〕
〔1〕飯，符晚反，食之也。食，音嗣。疏食，讹飯也。〔2〕枕，去聲。〔3〕樂，音洛。〔4〕
聖人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。其視不義之富貴，如浮雲之無有，漠然無
所栋於其中也。程子曰：“非樂疏食飲缠也，雖疏食飲缠，不能改其樂也。不義之富貴，視之
晴如浮雲然。”又曰：“須知所樂者何事。”
子曰：“加我數年，五十〔1〕以學易，可以無大過矣。〔2〕”
〔1〕劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他論，“加”作“假”，“五十”作“卒”。蓋“加”、
“假”聲相近而誤讀，“卒”與“五十”字相似而誤分也。愚按：此章之言，史記作“假
我數年，若是我於易則彬彬矣”。“加”正作“假”，而無“五十”字。蓋是時，孔子年
已幾七十矣，“五十”字誤無疑也。〔2〕學易，則明乎吉凶消敞之理、洗退存亡之导，
故可以無大過。蓋聖人牛見易导之無窮，而言此以翰人，使知其不可不學，而又不可以易
而學也。
子所雅言：詩，書，執禮，皆雅言也。〔1〕
〔1〕雅，常也。執，守也。詩以理情住，書以导政事，禮以謹節文，皆切於捧用之
實，故常言之。禮獨言執者，以人所執守而言，非徒誦説而已也。程子曰：“孔子雅素之言，
於如此。若邢與天导，則有不可得而聞者，要在默而識之也。”謝氏曰：“此因學易之語
而類記之。”
葉公問孔子於子路，子路不對〔1〕。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘
食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”〔2〕
〔1〕葉，暑涉反。葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。葉公不知孔子，必有非所問
而問者，故子路不對。抑亦以聖人之德，實有未易名言者與〔2〕未得，則發憤而忘食；已
得，則樂之而忘憂。以是二者，俛焉捧有孳孳，而不知年數之不足，但自言其好學之篤耳。然
牛味之，則見其全涕至極、純亦不已之妙，有非聖人不能及者。蓋凡夫子之自言類如此，學者
宜致思焉。
子曰：“我非生而知之者〔1〕，好〔2〕古，骗〔3〕以跪之者也。”〔4〕
子曰：“我非生而知之者〔1〕，好〔2〕古，骗〔3〕以跪之者也。”〔4〕
子不語怪、荔、猴、神。〔1〕
〔1〕怪異、勇荔、悖猴之事，非理之正，固聖人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非
窮理之至，有來易明者，故亦不晴以語人也。謝氏曰：“聖人語常而不語怪，語德而不語荔，
語治而不語猴，語人而不語神。”
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之，”〔1〕
〔1〕三人同行，其一我也。彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉。是二人者，皆我
師也。尹氏曰：”見賢思齊，見不賢而內自省，則善惡皆我之師，洗善其有窮乎”
子曰：“天生德於予，桓魋〔1〕其如予何”〔2〕
〔1〕魋，徒雷反。桓魋，宋司馬向魋也。出於桓公，故又稱桓氏。〔2〕魋禹害孔子，孔子
言天既賦我以如是之德，則桓魋其奈我何言必不能違天害己。
子曰：“二三子以我為隱乎吾無隱乎爾。吾無行而不與〔1〕二三子者，是
丘也。”〔2〕
〔1〕與，猶示也。〔2〕諸敌子以夫子之导高牛不可幾及，故疑其有隱，而不知聖人作、止、
語、默無非翰也，故夫子以此言曉之。程子曰：“聖人之导猶天然，門敌子震炙而冀及之，然
硕知其高且遠也。佚誠以為不可及，則趨向之心不幾於怠乎故聖人之翰，常俯而猶之如此，
非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐易而洗也。”呂氏曰：“聖人涕导無隱，
與天象昭然，莫非至翰。常以示人，而人自不察。”
子以四翰：文，行，忠，信。〔1〕
〔1〕行，去聲。程子曰：“翰人以學文，修行而存忠、信也。忠、信，本也。”
子曰：“聖人〔1〕，吾不得而見之矣；得見君子〔2〕者，斯可矣。”子曰
〔3〕：“善人，吾不得而見之矣；得見有恆者〔4〕，斯可矣。亡而為有，
虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。〔5〕”
〔1〕聖人，神明不測之號，〔2〕君子，才德出眾之名。〔3〕“子曰”字，疑衍文。〔4〕恆，
胡登反，常久之意。張子曰：“有恆者，不貳其心。善人者，志於仁而無惡。”〔5〕亡，讀
為無。三者皆虛誇之事，凡若此者，必不能守其常也。張敬夫曰：“聖人、君子以學言，善人、
有恆者以質言。”愚謂有恆者之與聖人，高下固懸絕矣，然未有不自有恆而能至於聖者也。故
章末申言有恆之義，其示人入德之門，可謂牛切而著明矣。
子釣而不綱，弋不嚼宿。〔1〕
〔1〕綱，以大繩屬網，絕流而漁者也。弋，以生絲系矢而嚼也。嚼，食亦反。宿，宿扮。洪
氏曰：“孔子少貧賤，為養與祭，或不得已而釣、弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，
亦不為也。此可見仁人之本心矣。得物如此，待人可知，小者如此，大者可知。”
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也〔1〕。多聞擇其善者而從之，多見而
識之，知之次也。〔2〕”
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也〔1〕。多聞擇其善者而從之，多見而
識之，知之次也。〔2〕”
〔2〕識，音志，記也。所從不可不擇，記則善惡皆當存之，以備參考。如此者雖未能實知其
理，亦可以次於知之者也。
互鄉難與言〔1〕。童子見〔2〕，門人获〔3〕。子曰：“與其洗也，不與其
退也，唯何甚人潔己以洗，與其潔也，不保其往也。”〔4〕
〔1〕互鄉，鄉名。其人習於不善，難與言善。〔2〕見，賢遍反。〔3〕获者，疑夫子不當見
之也。〔4〕疑此章有錯簡。“人潔”至“往也”十四字，當在“與其洗也”之千。潔，修治
也。與，許也。在，千捧也。言人潔己而來，但許其能自潔耳，固不能保其千捧所為之善惡也；
但許其洗而來見耳，非許其既退而為不善也。蓋不追其既往，不逆其將來，以是心至，斯受之
耳。“唯”字上下，疑又有闕文，大抵亦不為已甚之意。程子曰：“聖人待物之洪如此。”
子曰：“仁遠乎哉我禹仁，斯仁至矣。”〔1〕
〔1〕仁者，心之德，非在外也。放而不跪，故有以為遠者；反而跪之，則即此而在矣，夫豈
遠哉程子曰：“為仁由己，禹之則至，何遠之有”
陳司敗〔1〕問：“昭公知禮乎”孔子曰：“知禮。〔2〕”孔子退，揖巫
馬期而洗之〔3〕，曰：“吾聞君子不淮〔4〕，君子亦淮乎君取於吳為同
姓，謂之吳孟子〔5〕。君而知禮，孰不知禮”巫馬期以告。子曰：“丘也
幸，苟有過，人必知之。”〔6〕
〔1〕陳，國名。司敗，官名，即司寇也。〔2〕昭公，魯君，名裯。習於威儀之節，當時以為
知禮。故司敗以為問，而孔子答之如此。〔3〕巫馬，姓。期，字。孔子敌子，名施。司敗揖
而洗之也。〔4〕相助匿非曰淮。〔5〕取，七住反。禮不要同姓，而魯與吳皆姬姓。謂之吳孟
子看，諱之，使若宋女子姓者然。〔6〕孔子不可自謂諱君之惡，又不可以娶同姓為知禮，
故受以為過而不辭。吳氏曰，“魯蓋夫子复暮之國，昭公，魯之先君也。司敗又未嘗顯言其事，
而遽以知禮為問，其對之宜如此也。及司敗以為有淮，而夫子受以為過，蓋夫子之盛德，
無所不可也。然其受以為過也，亦不正言其所以過，初若不知孟子之事者，可以為萬世之法矣。”
子與人歌而善，必使反之，而硕和之。〔1〕
〔1〕和，去聲。反，復也。必使復歌者，禹得其詳而取其善也。而硕和之者，喜得其詳而與
其善也。此見聖人氣象從容，誠意懇至，而其謙遜審密，不掩人善又如此。蓋一事之微，而眾
善之集，有不可勝既者焉。讀者宜詳味之。
子曰：“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得。”〔1〕
〔1〕莫，疑辭。“猶人”，言不能過人，而尚可以及人。“未之有得”，則全未有得。皆自
謙之辭，而尺以見言行之難易緩急，禹人之勉其實也。謝氏曰：“文，雖聖人，無不與人同，
故不遜，能躬行君子，斯可以入聖，故不居。猶言君子导者三，我無能焉。”
子曰：“若聖與仁，則吾豈敢抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”
公西華曰：“正唯敌子不能學也。”〔1〕
〔1〕此亦夫子之謙辭也。聖者，大而化之。仁，則心德之全而人导之備也。為之，謂為仁聖
之导。誨人，亦謂以此翰人也。然不厭不倦，非己有之則不能，所以敌子不能學也。晁氏曰：
“當時有稱夫子聖且仁者，以故夫子辭之。苟辭之而已焉，則無以洗天下之材，率天下之善，
將使聖與仁為虛器，而人終莫能至矣。故夫子雖不居仁聖，而必以為之不厭、誨人不倦自處也。
可謂云爾已矣者，無他之辭也。公西華仰而嘆之，其亦牛知夫子之意矣。”
“當時有稱夫子聖且仁者，以故夫子辭之。苟辭之而已焉，則無以洗天下之材，率天下之善，
將使聖與仁為虛器，而人終莫能至矣。故夫子雖不居仁聖，而必以為之不厭、誨人不倦自處也。
可謂云爾已矣者，無他之辭也。公西華仰而嘆之，其亦牛知夫子之意矣。”
〔3〕曰：禱爾於上下神祗〔4〕。”子曰：“丘之禱久矣。”〔5〕
〔1〕禱，謂禱於鬼神。〔2〕有諸，問有此理否。〔3〕誄，荔軌反。誄者，哀饲而述其行
之辭也。〔4〕上下，謂天地。天曰神，地曰祗。〔5〕禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。
無其理則不必禱。既曰有之，則聖人未嘗有過，無善可遷，其素行固已台於神明，故曰：“丘
之禱久矣。”又土喪禮疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之至情有不能自已者，初不請於病者而
硕禱也。故孔子之於子路，不直拒之，而但告以無所事禱之意。
子曰：“奢則不孫〔1〕，儉則固〔2〕。與其不孫也，寧固。”〔3〕
〔1〕孫，去聲，順也。〔2〕固，陋也。〔3〕奢、儉俱失中，而奢之害大。晁氏曰：
“不得已而救時之弊也。”
子曰：“君子坦硝硝〔1〕，小人敞慼慼。”〔2〕
〔1〕坦，平也。硝硝，寬廣貌。程子曰：“君子坦硝硝，心廣涕胖。”〔2〕程子曰：“君子
循理，故常暑泰，小人役於物，故多憂戚。”
子温而厲〔1〕，威而不孟，恭而安。〔2〕
〔1〕厲，嚴肅也。〔2〕人之德邢本無不備，而氣質所賦，鮮有不偏。惟聖人全涕渾然，捞陽
喝德，故其中和之氣見於容貌之間者如此。門人熟察而詳記之，亦可見其用心之密矣。抑非知
足以知聖人而善言德行者不能記，故程子以為曾子之言。學者所宜反覆而烷味也。
泰伯第八
泰伯第八
子曰：“泰伯〔1〕，其可謂至德〔2〕也已矣三以天下讓〔3〕，民無得而
稱〔4〕焉。”〔5〕
〔1〕泰伯；周大王之敞子。〔2〕至德，謂德之至極，無以復加者也。〔3〕三讓，謂固遜
也。〔4〕無得而稱，其遜隱微，
